大慈大悲觀世音菩薩的前世今生－我心中【佛】世界，關於我【修行】

南無大慈大悲觀世音菩薩

觀音大士『或稱觀音菩薩』，是【南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩】的簡稱。

菩薩相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，眾生應以合身得度，菩薩則現何身而為說法，隨緣救渡，普救人間疾苦，是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。

在中國家喻戶曉，婦孺皆知，『家家有彌陀，戶戶有觀音』，這句古今流傳的俗語，就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。

觀音菩薩代表大慈大悲，觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名，以大悲顯現、拔除一切友情苦難為本願，尋聲救苦，不稍停息。

同時觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩，應化道場為淅江普陀山，也較大悲菩薩，觀世音菩薩以大悲為本願，救苦救難為目的，經中說：救度諸末法，觀世音為最，悲是拔除眾生之苦，當然，必須施予眾生快樂，才能離苦。

觀音由宿世悲願得名。《悲華經-受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：「善男子，如觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。」

觀音以修四自利得名，《楞嚴經-耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來「嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號」。觀音由證果利他得名。

觀音菩薩在民間顯化事跡較多，所以執持的法器也非常多，千手千眼觀世音，每一隻手上都有一種法器或者手印，都能代表菩薩不同的救度法門，淨瓶楊枝甘露，化凡夫熱腦為清涼，恆順心願，普渡眾生。

觀世音菩薩坐騎也有多種，我們常見到的龍有鰲，一般是犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣，中國表柱頂之蹬龍 ( 即朝天吼 ) 對天咆嘯，被視為上傳天意，下達民情。

一、大慈大悲觀世音的兩大稱號：送子觀音，千眼千手觀音

送子觀音：原是春秋時期楚莊王的第三個女兒，名叫妙善，楚莊王為大女兒妙清、二女兒妙音、分別選文、武狀元為婿，又打算為三女兒妙善招一位夫婿進宮，已繼承王位。妙善從小吃齋信佛，根本不願成婚，一心想削髮為尼。楚莊王施之家法，妙善寧願死不從，楚莊王怒氣之下，命他飲劍自刎。

但劍到她的脖子上，不僅沒有傷害她，反而自斷成上千節。十惡不赦狠心的負心又下令把她悶死，讓她的靈魂意外下了地獄。掌管地獄閻羅王好心卻又使她在南海普陀山復活 ( 普陀山在淅江省杭州灣外的東海中 ) ，復活十站在普陀山一水池中的蓮花上，終於妙善在普陀山修成佛。

《法華經》中說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」意思是，如果有女人想生男孩，只要真心禮拜供養觀世音菩薩，便會生下福德智慧的兒子，如果有女人想生女孩，只要真心禮拜供養觀世音菩薩，便會生下端正有相的女兒，這是「送子觀音」的由來。

後來，楚莊王病重，生命垂危。妙善部念舊惡，化為一老僧前來獻治病藥方，藥方要求用親人的手和眼入藥。老僧指示可到南海普陀山得山寺取這種藥引，派去香山寺取親人和手和眼的人竟然獲得了菩薩施給的手和眼。這種藥果然靈驗，楚莊王終於獲救治。

釋迦摩尼佛祖受觀音菩薩的大孝所感動，於是賜其千眼千手，救助天下蒼生，於是又有了千手千眼觀音稱號 ! 這是宋元以後關於觀音菩薩，中國自己的傳說。

另有一說，是觀世音菩薩是古佛再來，名號是正法名如來，正法明如來發願度脫一切苦難的眾生，倒駕慈航，不以佛的身分示現，以菩薩的身分示現，做佛的弟子，現菩薩相，協助釋迦牟尼佛渡化眾生，救苦救難。

每年的農曆二月十九，是觀音菩薩聖誕，此殊勝的日子，持清淨平等發心，廣行善業、精進修行。祈願正法久住、國泰民安，吳有災厄 ! 迴向一切眾生吉祥安樂，早證菩提 !

觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。

觀音菩薩心咒六字大明咒，六字箴言：

【嗡瑪尼唄美吽】

六字大明咒『嗡瑪尼唄美吽』是大慈大悲觀世音菩薩咒，源於梵文，象徵一切豬菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是『唵啊吽』三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。

唵嘛呢叭咪吽具有微妙不可思議功德，又具無量三昧法門，一切金剛護法、天龍八部，無不喜歡擁護，佛教認為，若此箴言著於身、觸於手、藏於家，或書於門，皆得逢凶化吉，遇難呈祥，一切所求，無不滿足。

普通念誦此咒，神妙殊勝，非可言喻。無論男女老幼，富貴貧賤，皆可念誦，遍數越多越好，已滿十萬遍為最小限度；每次至少一百零八遍，行、住、坐、卧，皆可。但須身心清淨，忌蔥蒜葷腥等。又應發菩提心、大悲心，至誠皈依觀世音菩薩，心緣一境，不可散亂，久久行之，禍亂悉免，祈求無不如意.....念誦此咒能救世人病苦，是離苦得樂的良藥。

念誦此咒，能治諸多魔障，能除諸多損害，能銷諸多惡劫，能得各種成就，能淨諸障。

念誦此咒一遍至七遍，能淨白千億劫所集罪障；念百遍或者千遍，等於念一竊藏經功德；念萬遍，能段三惡道門；念百萬遍，能得不退轉地；念千萬遍，當逾法身、受用身、應身、自性身，證菩提身，而得成佛。此外，尚有使貧者得富，賤者得貴，女身轉男身等等持誦功德。

大悲咒出自於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(簡稱《大悲心陀羅尼經》)。大悲咒全稱是《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，陀羅尼就是咒的意思。

《大悲心陀羅尼經》中，佛陀還講述了大悲咒的多個名稱，經曰：「佛告阿難，如是神咒有種種名，一名廣大圓滿，一名無礙大悲，一名救苦陀羅尼，一名延壽陀羅尼，一名滅惡趣陀羅尼，一名破惡業障陀羅尼，一名滿願陀羅尼，一名隨心自在陀羅尼，一名速超上地陀羅尼」。

大家可以從大悲咒的種種名稱中，看到諸佛菩薩的慈悲，了知大悲咒的功德、功用及大威神力。

二、一聞此咒超第八地

大悲咒，是過去無量劫千光王靜住如來教給觀世音菩薩的，千光王靜住如來說：「汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂」當時觀世音菩薩還只是初地菩薩，聽聞到大悲咒以後頓超八地。

《華嚴經》中，將菩薩的位次，列出五十二個等級，分為十信、十往、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。即大乘菩薩行者，從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位。其中十信位是凡夫；十住、十行、十迴向位是賢位菩薩；初地到十地、等覺、妙覺十二個階段位是聖位菩薩，其中等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏菩薩等，便是等覺位的大菩薩。

第八地是不動地，亦稱不退地，證到第八地就不會退轉。觀世音菩薩聽聞大悲咒，直接從初地頓超至第八地，心中非常歡喜，發大勢願：「若我當來勘能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足，發誓願已，應時身上千手千眼皆具足，十方大地，六種震動，十方千佛，悉放光明，照處我身，及照十方無邊世界，大悲咒的威神力真是不可思議。

在《大悲心陀羅尼經》中觀世音菩薩將無上深密靈感的大悲咒傳授給我們，教導我們如何發願，如何念佛，如何修持大悲咒，詳細地開示了大悲咒的修持儀軌、修持方法和注意事項。

佛教中修持大悲咒的人非常多，對於大悲咒的加持利、靈驗性、以及強大的感應力和感應速度深有體會。希望大家修持大悲咒，消除業障、祛病消災、增幅曾壽、開啟智慧。

般若波羅蜜心經-【注音版】

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子 ! 【佛菩薩身邊的弟子名稱】色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；

受想行事，亦復如是。舍利子 ! 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色生香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

已無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，

究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅利多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

【觀音法門】

耳根圓通法門：在《楞嚴經》卷六中，觀世音菩薩對『耳根圓通』的法門要義作出詮釋：『初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，瞭然不生。

如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。

二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。』關心與傾聽世堅的悲苦，而又能不執著於世間的聲色。

《楞嚴經》的『耳根圓通』，被普遍歸於禪定的修定發慧觀法，聖嚴法師針對出修者又命名為『聞音聲法』。

該法門的修法與次第，出修共分個步驟：

專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去聽，而讓聲自來。

知道自己在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時只有聲音合自己的和應，沒有任何雜念現前。

僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。

聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定僅存獨頭意識的境界不同，也有異於小乘的滅盡定。

照見五蘊揭空法門：《心經》的『五蘊皆空』是用觀照世間無常無我的方法，達到『般若實相』的境界。《心經》開頭說：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』即是用分析方法，觀察眾生及眾生所處環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界。

物質的色法，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境；精神的心法，即是心理活動以及其動因、動力、動的結果，此結果又成為另一循環的動因，佛學稱之為心念或識。凡動皆由於因，凡動皆產生果，其間動的作用，稱為造業，造業的結果，稱為業力的感受果報。佛教認為，如果眾生能洞察五蘊所乘的世界，無一是真，無一能常，便不起貪嗔等執著，不執著地當下即能不受貪嗔等的煩惱所苦，便能不再繼續造循環不已的生死業，便能雖處生死，而離一切苦。

觀自在菩薩已甚深至慧力，撤見五蘊的世間法無非是空。

小乘知空而不住有，所以出世；菩薩證空，連空亦無，所以入世。

凡夫未證五蘊皆空，迷惑困擾、不知何去何從，故事事執著，處處煩惱，聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定僅存獨頭意識的境界不同，也有異於小乘的滅盡定。

【觀世音菩薩十二大願】